والأَخَايِرُ : جَمْع الجَمْع ، وكذا الخِيرَانُ وفُلانٌ مَخْيَرَةٍ ، بفتح التحتيّة ، أَي فَضْل وشرَف . وخَيْرَةُ : أُمّ الحَسَن البَصْرِيّ . وفي المثَل " إِنّ في الشَّرِّ خِيَاراً " . أَي ما يُختار . وأَبو على الحُسَيْن بنُ صالح بن خَيرانَ البَغْدادِيّ : وَرِعٌ زاهِدٌ . وأَبو نَصْر عَبْدُ المَلكِ بنُ الحُسَيْن بن خَيرانَ الدّلاَل ، سمعّ أَبا بَكر بن الإِسكاف ، وتوفِّي سنة 472 . والخِيرِيّ : نَبَاتٌ ( 1 ) ، وهو مُعَرَّب . والخِيَارِيَّة : قرية بمصر ، وقد دخلتها . ومنها الوَجِيهُ عبدُ الرّحمن ابن عَلِيّ بن مُوسَى بن خَضِرٍ الخِيَارِيّ الشافِعِيُّ نَزِيلُ المدِينَة . ومُنْيَةُ خَيْرونَ : قريةٌ بمصر بالبَحْر الصَّغِير . وخَيْر آباد : مدينة كَبِيرَة بالهند . منها شيخنا الِإمَام المُحَدِّث المُعَمَّر صَنْعَةُ اللهِ بن الهدادِ الحَنَفيّ ، روى عن الشَّيْخ عبدِ الله بن سالِمٍ البَصْرِيّ وغيره . والخِيرَة بالكسر : الحَالَةُ التي تَحُصل للمُستَخِير . وقوله تعالى : ( ولقد اختَرْنَاهُم على عِلْم ) ( 2 ) يَصِحّ أَن يكون إِشَارَةً إلى إيجاده تعالى خيراً ، وأن يكون إشَارَةً إلى تقديمهم علَى غيرهم . والمُخْتَار قد يُقَال للفَاعِل والمَفْعُول . وخِطّة بني خَيرٍ بالبَصْرة معروفة إلى فَخِذ من اليَمن . وبنو خيرانَ بن عمرِو بن قَيْس بن معاوية بن جُشَم بن عبد شَمْس : قَبيلة باليَمن ، كذا قاله ابن الجوّانيّ النّسَابة ، ومنهم من يقول : هو حَيران بالحَاءِ المهملة والموحّدة . فصل الدال المهملة مع الراء [ دبجر ] : * يستدرك عليه هنا : دَبجرا ، بالفتح : اسم قرية بمصر الشرقيّة . [ دبر ] : الدُّبْرُ ، بالضَّمّ وبِضَمَّتَيْن : نَقِيضُ القُبُلِ . والدُّبُر مِنْ كُلِّ شَيْءٍ : عَقِبهُ ومُؤَخَّرُه . ومن المَجاز : جِئْتُكَ دُبُرَ الشَّهْرِ ، أَي آخِرَه ، على المَثَل . يقال : جِئْتك دُبُرَ الشَّهْر وفِيهِ ، أَي في دُبُره ، وَعَلَيْهِ ، أَي عَلى دُبُره ، والجَمْع من كُلّ ذلك أدْبَارٌ . يقال : جئتُك أدْبَارَه وفِيهَا ، أَي في الأَدْبار ، أَي آخِرَه . والأَدْبارُ لذَوات ( 3 ) الظِّلف والمِخْلَب : ما يَجْمَع الاسْت والحَيَاءِ . وخَصّ بعضُهُم به ذَواتِ الخُفِّ والحَيَاءِ ، الواحِدُ دُبُرٌ . والدُّبُر والدُّبْر : الظَّهْرُ ، وبه صَدَّرَ الزَّمَخْشَرِىّ في الأساس ( 4 ) ، والمصنِّف في البصائر ، وزاد الاستدلالَ بقوله تعالى : ( وَيُوَلُّوَن الدُّبُر ) ( 5 ) قال : جَعَله للجماعة ، كقوله تعالى : ( لا يَرْتَدُّ إلَيْهِم طَرُْهُمْ ) ( 6 ) والجمعُ أَدْبَارٌ . قال الفَرّاءُ : كان هذا يوم بَدْرٍ . وقال ابن مُقْبِل : * الكاسِرِينَ القَنَا في عَوْرَةِ الدُّبُرِ ( 7 ) * وإدْبَارُ النُّجُومِ : تَوَالِيهَا ، وأَدْبارُهَا أخْذُهَا إلى الغَرْب للغُرُوب آخِرَ اللَّيْل . هذه حِكايَةُ أهل اللُّغَة ، قال ابنٌ سِيدَه : ولا أدرِي كَيْف هذا ، لأَنَّ الأَدْبَارَ لا يَكُون الأَخْذَ ، إِذ الأَخْذُ مَصْدرٌ والأَدْبَارُ أَسماءٌ ، وأَدْبار السُّجُودِ وإِدبارُه : أَواخِرُ الصَّلوَاتِ . وقد قُرِئَ : وأَدْبار ، وإِدْبار ، فمَنْ قرأَ وأَدْبَار ، فمِن بابِ خَلْفَ ووَرَاء ، ومَن قَرأَ وإِدْبَار ، فمِن بابِ خُفُوق النَّجْم . قال ثعلب في قوله تعالى : ( وإِدْبَار النُّجُوم ) ( 8 ) ( وأَدْبَار السُّجُود ) ( 9 ) قال الكسَائيّ : إِدبار النجوم أَن لها دُبُراً وحداً في وقت السحر ، وأَدْبَار السجود لأنَّ مع كل سَجْدة إِدْباراً . وفي التهذيب مَنْ قرأَ : ( وأَدْبار السُّجُود ) . بفتح الَألف جمع على دُبُر وأَدْبَار ، وهما الرَّكْعَتَان بعد المَغْرِب ، رُوِىَ ذلِك عن عَلِيّ بن أَبِي طالِبٍ رضي الله عَنْه . قال : وأَما قوله ( وإِدبار النُّجُوم ) في سورة الطُّور ، فهما الرَّكْعَتَان قبل الفجر ، قال : ويُكسرَان جميعا ويُنْصَبانِ ، جائزانِ .

--> ( 1 ) وهو المنثور ، ويقال للخزامي : خيري البر ، عن المصباح . ( 2 ) سورة الدخان الآية 32 . ( 3 ) اللسان : لذوات الحوافر والظف والمخالب . ( 4 ) كذا ، ولم يرد هذا المعنى في الأساس . ( 5 ) سورة القمر الآية 45 . ( 6 ) سورة إبراهيم الآية 43 . ( 7 ) ديوانه وصدره : يا عين بكي حنيفا رأس حيهم ( 8 ) سورة الطور الآية 49 . ( 8 ) سورة ق الآية 40 .